文(wén)言文许行原文及翻译注释，文(wén)言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释是(shì)本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派(pài)的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是(shì)反对不(bù)劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见(jiàn)解(jiě)和实(shí)践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的(de)人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn德国柏林气候相当于中国哪 德国冬天冷还是北京冷)波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不(bù)一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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